Traducido de Bitter Winter por TierraPura
Por Massimo introvigne
En Italia, la frase “Los comunistas comen niños” se volvió y sigue siendo idiomática para aludir a la exagerada propaganda anticomunista patrocinada por Estados Unidos durante la Guerra Fría. Sugerir seriamente que algunos comunistas se comieron a niños, y también a adultos, puede provocar el ridículo inmediato. Sin embargo, esto es lo que muy probablemente hicieron algunos comunistas chinos a finales de los años sesenta.
La historia comienza con el novelista disidente chino Zheng Yi, nacido en Chongqing, Sichuan, en 1947. Ex Guardia Roja, se volvió crítico de la Revolución Cultural , y sus libros que expresaban tales críticas se volvieron aceptables en China después de que Deng Xiaoping sucedió al presidente Mao . Sin embargo, en 1989, Zheng estaba en la Plaza de Tiananmen, manifestándose con los estudiantes, lo que lo llevó a esconderse primero y huir de China y luego escapar a Taiwán después del Incidente del 4 de junio. En Taiwán, junto con otros, publicó en 1993 el monumental “Hongse jinianbei” (Monumento Rojo), un libro sobre el horror de la Revolución Cultural . El mismo grupo, bajo el seudónimo de “TP Sym”, publicó aproximadamente un tercio de “Hongse jinianbei” en inglés, bajo el título “Scarlet Memorial: Tales of Cannibalism in Modern China” (Boulder, CO: Westview Press).
Como decía el subtítulo, la parte traducida al inglés trataba sobre el canibalismo de la Revolución Cultural . Esto, afirmó Zheng, era diferente de los incidentes conocidos en la historia en los que la pobreza extrema condujo al canibalismo. Lo que describió fue una forma de canibalismo que un sociólogo no puede evitar llamar ritual, donde se comía a los “enemigos del pueblo” en reuniones masivas, un hecho que no tenía precedentes ni siquiera en la sangrienta historia del comunismo.
Zheng creía que el canibalismo probablemente también tuvo lugar en otros lugares. Sin embargo, su investigación y los documentos que reunió cubrieron sólo unas pocas prefecturas en la provincia suroeste de Guangxi, en particular el condado de Wuxuan , donde las masacres de la Revolución Cultural fueron especialmente notorias.
Allí, informó Zheng, se practicaba el canibalismo durante las “secciones de lucha” donde los “contrarrevolucionarios” eran juzgados públicamente. Las víctimas eran masacradas y se les extraían partes seleccionadas de sus cuerpos (el corazón, el hígado y, a veces, el pene), a menudo antes de que los “enemigos del pueblo” estuvieran muertos, se cocinaban en el acto y se comían en lo que explícitamente se llamaba “banquetes de carne humana”. ” En el momento. Sólo en Guangxi, Zheng Yi cifra el número de personas “canibalizadas” en al menos diez mil, aunque incluso los estudiosos que simpatizaban con él consideraron más tarde la cifra como exagerada. El aspecto extraordinario de los acontecimientos en Guangxi surge del hecho de que el canibalismo está documentado por Zheng no a partir de la propaganda anticomunista, sino de investigaciones y juicios promovidos en la época de Deng Xiaoping por el propio Partido Comunista Chino.
Como se mencionó anteriormente, estos hechos no deben confundirse con incidentes anteriores de canibalismo en la era anterior a la Revolución Cultural del Gran Salto Adelante (1958-1962), que se debieron al hambre, no a la ideología, a pesar de que el hambre había sido causada. por las desacertadas reformas de Mao. En los incidentes rusos de la era de Stalin descritos en “L’île aux cannibales” del historiador francés Nicolas Werth (París: Perrin, 2006), los guardias se comían a los presos, pero no es que tuvieran mucho más para comer. Por el contrario, en la China de la Revolución Cultural nadie pasaba hambre como ocurrió durante el Gran Salto Adelante. Los “banquetes de carne humana” no tenían como objetivo apaciguar el hambre, sino que eran, concluyó Zheng, “manifestaciones de eliminación ejemplares”, cuyo propósito era aterrorizar a todos los disidentes potenciales e infligir al “enemigo”, es decir, a cualquiera que pensara de manera diferente. de Mao, y a los “hijos del enemigo, un trato que demostró a todos que el PCC no los consideraba seres humanos.
La idea de “enemigo” era muy amplia. No sólo fueron “canibalizados” los disidentes o los descendientes de terratenientes. Los propios Guardias Rojos se habían dividido en una “facción grande” y una “facción pequeña” (también llamada “4.22” o facción “rebelde”) y el propio Mao aprovechó el choque para controlar mejor el movimiento. Cuando Mao se alineó decisivamente con la “facción grande”, cientos de miembros de la “facción pequeña” de los Guardias Rojos fueron ellos mismos “canibalizados”. Zheng Yi considera que el aspecto más inquietante de su investigación no es el hecho de que los niños (cuya carne se consideraba más tierna y sabrosa) fueran comidos delante de sus padres y las mujeres torturadas horrendamente antes de terminar en la mesa de los “banquetes”. ni que los corazones e hígados de las víctimas fueran conservados durante años en sal para ser consumidos posteriormente como manjares dotados de supuestos poderes curativos. Lo que más molestó a Zheng fue que, cuando se trataba de los Guardias Rojos de la “pequeña facción”, les masacraban o desmenuzaban su carne mientras aún estaban vivos gritando “Viva el Partido” o “Viva el Presidente Mao ”. Murieron convencidos de que el Gran Timonel ignoraba o desaprobaba las atrocidades. Estaban equivocados, afirmó Zheng: Mao no sólo lo sabía, sino que organizó el terror hasta sus límites más extremos, como parte de una compleja maniobra para preservar su poder absoluto.
La pregunta es, por supuesto, si podemos creerle a Zheng y su equipo. Los críticos del PCC han llamado “Hongse jinianbei” una obra de ficción, y es cierto que narra ciertos incidentes. Una crítica compartida por los académicos occidentales que no son favorables al PCC es que las cifras de Zheng son exageradas (algunos creen que los casos de canibalismo en Guangxi fueron alrededor de 1.000) y la afirmación de que el canibalismo “probablemente” también se practicaba en provincias distintas a Guangxi no es válida. respaldado por evidencia. Por otro lado, la mayoría de los académicos occidentales e incluso algunos chinos admiten que el canibalismo ocurrió en Guangxi durante la Revolución Cultural y que fue una herramienta de terror político, no un fruto de la pobreza y la desesperación. Esto lo confirman documentos del PCC , no occidentales, aunque luego fueron retirados y ocultos (ver Donald S. Sutton, “ Consuming Counterrevolution: The Ritual and Culture of Cannibalism in Wuxuan, Guangxi, China, May to July 1968 ”, Comparative Studies ). en Sociedad e Historia , vol. 37, núm. 1, enero de 1995, 136–72).
El hambre nunca fue una justificación. Se comía a adultos, mujeres, ancianos y niños no por necesidad alimentaria, sino para celebrar un ritual político con connotaciones “religiosas”. Entre paréntesis, Zheng se equivocó cuando argumentó que esto nunca había sucedido antes en la historia de las ideologías modernas. Un precedente lo podemos encontrar en el canibalismo contra los insurgentes católicos vendeanos practicado por las tropas más fanáticas de la Revolución Francesa y documentado por el historiador francés Reynald Secher. El odio ideológico contra “contrarrevolucionarios” reales o imaginarios no era muy diferente.
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